明月如镜，玉做人间。　　

　　华夏祖先认为，春季雾霭弥散、夏季入夜也迟、冬季阴风凛冽，唯有秋日，月光清辉泻地。苏轼因而喟叹“此生此夜不长好，明月明年何处看”。换而言之，这一夜、这一月，是一年中独一无二的佳会。千百年来，炎黄子孙代代在这一天因月而喜、向月而咏，成为维系民族传统薪火相传的重要载体。

　　赏月的第一层象征，是为团圆。

　　柔美回旋的轮廓，组合成一份完整。古希腊哲人毕达哥拉斯说：“圆是宇宙间最和谐的图像”。无论从哪个角度观察，从哪个部分滚动，它永远完整不变。只有直径，不分长短；只算圆周，不分棱角。它是万物的起点，也是众人期盼的终点。对华夏文化而言，首尾相衔，意味着循环。就像时间，虽然一去不返，但我们懂得何谓四时轮回，也就懂得生命的真正意义，不在于静止的永恒，而在于团圆后的生生不息。就像发展，虽然总是荆棘遍布，但我们懂得进步的真正意义，不在于直线前行，更在于拥抱为圆后的螺旋上升。

　　几千年前，古代数学家刘徽就以割圆术求得极限观念。先祖早已领悟到圆的真谛。所以我们把圆作为完美的象征、把圆比作天穹的轮廓、把圆作为推演的高级符号，而最后，把圆作为人与人之间灵魂的契约、文明的纽带。

　　赏月的第二层象征，是为审美。

　　不同于烈日的刚劲，月以清新淡雅的光晕，内敛自持、收放有度，以此塑造了华夏文明的审美。比起张扬，它更喜低调；比起狂放，它更显虚静。从月的华美中，华夏子民代代体悟了何谓心灵空净、宇宙明澈。这份传统审美，让静观成为民族艺术和哲学的终极关怀。静观尘世起伏、冥想鲲鹏逍遥，与天地同被，最终得以观古今于须臾、抚四海于一瞬。文人雅士以淡泊悠远为生活情趣，因为华夏文化的核心就是“和”。以和为贵，我们充分明白过刚易折，也素来警醒于企者不立、跨者不行。这份心态，也因恬淡月色，而千年相传。

　　早在嫦娥奔月的神话中，炎黄子孙的心灵已经充盈着哲理，阴晴圆缺构成了不可避免的人生体验。初民对月的传说，表达了自己的宇宙观和生命观。缥缈神话，承载着千古感慨系之于月的哲学追求。明月不仅是天地造化，更是悬于夜空的文化原型，蕴藏着世代相传的人生智慧和民族情感。

　　赏月的第三层象征，是为寻根。

　　华夏文化中，月亮与故乡永远一衣带水。吾心安处是吾乡。真正的故乡，不仅指代地理位置，更是精神的诞生地。背井离乡，意味着孤寂伤感、自我迷茫。自古以来，漂泊游子望月寻根、寄托乡愁，成为古典文化的灵感源泉。因为月亮既是运行中的天体，又是永恒的天地。在矛盾的结合处，它启示着囿于困境的炎黄子孙，超越时空，懂得精骛八极、心游万仞的境界。伴随着苍茫的天问和雄浑高古的时空省思，寻根不只为单纯求得心灵归宿，更为无滞无碍地向前走。

　　正是这份对生命的体察，先祖们即使跌落人生低谷，仍不忘对月抒怀，以笑傲山林的人格，心寄众生疾苦、家国大义。明月的皎洁，正类比人格的高洁。今日的我们，更须脚踏实地，为国富民强而努力不息。

　　中秋佳节，正是丝篁鼎沸、夜市骈阗时。天地的壮美，在这一刻跨过时空的局限，成就了华夏民族的道德风范和亘古哲思。花好月圆，只为炎黄子孙能以冲融澄静，走好脚下的每一步。

　　（龚丹韵）