读书以厚德为本。知不足而读书，求知重要，厚德尤为重要。读《胡雪岩的启示》，让人感悟经商贵在商德，胡雪岩也没读多少书，但他经商能做到“童叟无欺，货不二价”，以诚为本，以国家和民族利益为大德，帮助左宗棠筹办粮草，最终收复新疆，时至今日，他创办的胡庆余堂仍以医德为本，造福众生。

　　厚德以自省为要。读书向先贤学习，主要是感悟他们的自省精神。譬如晚清名臣曾国藩的家书之所以受到那么多人的喜爱，其核心价值就在于自省。其实，年轻时的曾国藩个人修为很差，中进士进京后在翰林院供职，闲来无事喝花酒、戏耍朋友的小妾、找人辩论还动手打人等。他父亲实在看不下去，一气之下回了老家湖南并给他写了封信提出了让他改正的缺点。曾国藩虚心接受，马上拜晚清理学大师倭仁、唐鉴为师，每日记日记，辱骂自己的不检点，每日静坐常思己过，慢慢地才好转起来，直至他临终的前一天，还在坚持写日记，真可谓是学到老改造到老。

　　自省重在知行合一。学习了知识，对照省察了自己的行为，最后还要落实在做事上。事情办的合情、合理、合法，取得了良好的效果才是知行合一，否则便不是真知。王阳明要是只会写几篇文章，讲几堂课，不能放下教鞭拿起马鞭，而且战无不胜，也不能称其为圣人。读书的最高境界就是与天地合德，与万物一体，易经上说自强不息那是说天，也叫做乾;易经上说厚德载物那是说地，也叫做坤，与天地合德就是告诉人们一生要像天那样劳作不息，像地一样载万物而无语。

　　　阅读，只为快乐

　　每当提起读书，文化人大多批评时下国人浮躁，宁可在手机、电脑上游玩，也不喜欢捧起一本书阅读。作为一个读者我也深有同感，但也要为读者讨一个公道：阅读着实不易!

　　读书其实和穿衣、吃饭、找女朋友等是大同小异的，就像从前看到一本自己认为的好书拼命为朋友推荐，朋友买回家没看几页，便在书架上“长眠不醒”。为此，自己常常百思不得其解。随着年龄的增长，渐渐明白了一个道理：文化的定位，决定了阅读的取向，简单说，在诗人眼里的鲜花和绿草，在牛羊眼中不过是可口的草料。所以，即使像鲁迅、钱钟书、胡适等大师级人物给别人开书单时也显得特别谨慎，因为他们深谙每个人文化的差异性，强迫性阅读甚至比与一个不爱的人入洞房还要难上加难。

　　由此，想起村上春树，想起了当年他的《挪威的森林》给我带来的阅读快感，于是一咬牙，买了他很多的作品，如《海边的卡夫卡》、《寻羊冒险记》、《1973年的弹子球》、《再袭面包店》、《国境以西》、《1Q84》等等。可翻开阅读，远远不是那个感觉，有的看了几页，有的看了一页便扔在了一边。可见，即使一个作家不同的作品给予我们的阅读感觉也不尽相同。如果有人问为什么，其实没有为什么，喜欢的书就是一看便放不下，便读完了，如果非要说有什么思想性或艺术性，完全没有，阅读是生活，阅读是喜好，青年时代非要追求深刻的感觉一去不返了。仔细想想也说得过去：你找对象、穿衣、买包、吃美食也要思想深刻吗?即使思想再深刻的书，你读了思想就深刻了?就明白人生的至理了?如果不能感悟，再深刻的思想也是人家的，你什么也没有。

　　这样想来，忽然想起村上在《挪威的森林》里的一句话，是说每当拿起《了不起的盖茨比》这本书、无论是什么时候，无论从哪儿读起，从来没让他失望过。这样的评价是令人震撼的，可见作品在读者的心中引起了多大的共鸣。如果按照这样的思路，川端康成的作品对我来说影响无疑是巨大的，因为他所有作品我都实现了全部阅读，有的，还不只一遍。

　　忽然有一天在书店里看到了村上写的《与小泽征尔共度的午后音乐时光》这本书，不仅心里一动，眼前一亮：村上这老小子终于打小泽的主意了，以他那点音乐素养，能和小泽征尔这位世界一流的交响乐指挥大师对话吗?了解小泽征尔，还是在前几年的维也纳新年音乐会上。那一年由他担纲指挥维也纳爱乐乐团，在电视解说员的嘴里了解到小泽虽然是日本人，但却出生于中国的沈阳，少年时期便到欧美各地求学去了，在那场指挥上他用汉语说的那句“新年好”给我留下了深刻的印象，让我更加惊讶的是，他那如水银泄地般的指挥艺术深深地征服了我，让我知道交响乐指挥的最高境界是：心领神会，指挥棒只不过是个符号而已。

　　村上在《与小泽征尔共度的午后音乐时光》这本书里，讲述了他之所以有机会能与小泽在日本相叙，是因为小泽在日本治病，在治病期间恰好有一段空闲期，两个人以对话的方式谈了各地的交响乐及指挥家不同的指挥风格，甚至用听唱片的方式探寻交响乐中多个音部的对接，音乐术语较多，我根本不懂，但两个人交流的气氛和谐感人。

　　我一直以为，音乐是和宗教最接近的艺术，没想到，文学和音乐也可以如此相通，看来，任何艺术形式都是可以互通的、互融的，只是需要借助一种灵性，这种灵性是什么呢?应该是对艺术的感悟能力吧。

　　　阳明心学与六祖坛经

　　五千年的文化，五千年的文明，当历史的铅华褪去，总会闪耀几颗明星，让不起眼的明朝光辉无比，只是因为一位只活了57岁的集政治、军事、教育于一身的大家——王阳明。

　　人们对王阳明感兴趣毫不奇怪：明朝的进士，理学的集大成者;伟大的教育家，心学的创立者;战无不胜的军事家，评定朱宸濠内乱，评定边关暴乱，甫一出手，天下立马太平。王阳明乃一介书生，何以集立德、立言、立功三不朽于一身?王阳明乃儒学的集大成者，何以将道学、佛学融汇贯通?

　　王阳明的心学源流在哪里?笔者曾经苦苦思索良久，直至近日读《六祖坛经》才豁然开朗。原来，王阳明心学的创立融汇了儒、释、道三家的精髓，但它的源头在《坛经》。何以见得?《坛经》上六祖得法，回广州故乡传法，其中有个佛学故事叫幡动还是风动?六祖说是心动。王阳明在阳明洞苦修，忽一夜突然悟道：圣人之性，吾辈自足，不假外求。最著名的心学故事是弟子中有人问王阳明：你和山中盛开的花是什么关系?王阳明答：我不见此花时，我与此花同寂;我一见此花，方知此花并不在我的心外。可见六祖的心动与王阳明的“此花并不在我的心外”乃是如此的一致，中国禅和阳明心学都道出了主观感应的唯一重要性。

　　当然，《王阳明传》、《传习录》还有钱穆先生撰写的《阳明学述要》，都没有详细的记录王阳明苦学道学和禅学的内容，但纵观他的一生，我们自然明白他已将儒、释、道融于一身，并将其在知行合一中不断的升华与创新。

　　中国的哲学学说，到了明代乃为一个重镇。这个“重镇”就是王阳明。日本人对王阳明的了解应在明治维新之前，而影响最大的来源于他们的民族英雄——东乡平八郎。此人在日俄战争中以弱胜强，获得了日本人神一样的膜拜，然而就是这样一位“民族英雄”却当众拿出腰牌：上刻几个大字：一生唯有伏阳明。

　　阳明心学之美在于知行合一，即且知且行，不可行则为不真知，真知者必可行。阳明心学的核心在于致诚意，即没有个人欲求的价值实现，无论身处何境，一定以诚意待之。晚年王阳明思想进入良知之境界，实现了大善、大美、大光明的和谐统一，个人的人生境界超越了荣辱、尊卑、生死，实现了人与自然、精神的高度和谐，走完了光明的一生。

　　　一个圆满、幸福的官吏

　　《大清相国》这本书揭示的是：伟大的时代，造就伟大的人物，伟大的人物，推进着伟大的时代。清朝以“康乾”时代为盛世，陈廷敬恰恰就出仕于顺治，光耀于康熙。21岁中进士，70岁致仕返乡，从政49年而不倒，康熙对众大臣说：“朕八岁登基，那个时候陈廷敬只有二十四岁，风华正茂，才气过人。而今朕已五十有四了，陈廷敬已是七旬老人，这么多年过去了，朕回头一想，竟找不出陈廷敬的过错!朕对陈廷敬的评价是八个字：宽大老成，几近完人!”

　　康熙是一代圣君，他执掌江山之际，大清立国刚刚三十多年。14岁除鳌拜，接着削“三藩”、收复台湾、平定西疆判乱，可谓宏图大展。在南书房行走的那些文韬武略的相国们一个个好生了得：索额图、明珠、张英、徐乾学、高仕奇，哪一个不是权倾朝野，雄才大略?可他们或弄权、或贪墨，或欺君，一个个前功尽失，不得善终。唯有陈廷敬，出污泥而不染，据重权而不贪，全身而退，实在令人深思。终览陈廷敬的一生也是有很多波澜起伏，但贵人卫向书的相助与点拨至关重要，他送给年轻的陈廷敬一个“等”字;岳父大人传授给他一个“忍”字;在残酷的政治斗争中自己悟出一个“稳”字;找准一个时机，将明珠、索额图、徐乾学、高士奇等贪墨之人全部参倒，则体现了一个“狠”字；年龄已大，身居高位，奏请回家养老，又实现了一个“隐”字。

　　陈廷敬为官49载，办了5件大事：查明山东巡抚富伦多捐钱粮案;查明山西阳曲百姓自愿捐建龙亭案;理顺钱法案;查明云南总督王继文库银亏空案;随皇上赴江南巡查参掉索额图、徐乾学、高士奇。论功绩，在康熙一朝，同其他大臣比陈廷敬不算突出，毕竟，康熙皇帝那些惊天动地的历史功绩跟他关系不大，但论清廉，陈廷敬做得确实出色，这也是最终他没有倒下的关键因素。

　　如果说以上都是陈廷敬的事功，说了让人自然敬佩，但让笔者尤为感叹的则是他的家庭，一生娶了三个夫人：大夫人在山西老家侍奉父母，操持家务;二夫人居京，其父乃前明要员，陈廷敬住在岳父的四合院里，连人带财产全部接收;三夫人是个侠女，常随他到外地办差，关键时刻能够救命!二夫人生的两个儿子都考中了进士，其中一位同他共同编撰了《康熙字典》。

　　看完《大清相国》我们可以说，陈廷敬的一生是清廉的一生，他心里有皇上有百姓，做到了权为民所用，利为民所谋。虽然三个夫人，但家庭和睦，家风淳厚，教子有方，乃真男人也!（作者系第六届福州读书月“书香人家”）